Conversava, outro dia, com um amigo, e ele me contava sobre uma conversa que teve com um ‘apóstolo’. Não vou me referir a nomes por respeito.

Dizia meu amigo: Então Paulo, quando eu conversava com o dito ‘apóstolo’, eu dizia: … “então, pastor”… – e ele me interrompia com uma expressão de advertência: … ‘Apóstolo’…

Eu pedi perdão, e o chamei de ‘apóstolo’. Aí, a conversa continuou e, entre uma frase e outra, eu repetia: … então, pastor… – e ele me interrompia com uma nova advertência: …’Apóstolo’. Paulo, eu fiz isso por mais de 4 vezes, e todas as vezes ele me advertia: …’apóstolo’…, como se dissesse: “Eu não sou mais pastor. Agora sou apóstolo. Me respeite.” Mas, Paulo, eu não queria ofendê-lo chamando-o de Pastor, mas não tinha jeito… sempre saia da minha boca: “pastor”. Eu acho que ele ficou ofendido comigo.

Confesso que meu estômago me avisa de suas intenções de expelir fluidos estomacais, pois, por algum mistério, o que entrou em meus ouvidos é tão intragável que azedou o que de bom guardava em meu principal órgão digestivo.

Também não consigo evitar a ironia, pois preciso temperar com um pouco de humor a repugnância a tanta ignorância a respeito do Santo ofício do Ministério da Palavra, por parte de alguns que estão onde não deveriam estar.

Definitivamente, a uns 13 anos de um “movimento” (???) de “restauração” (???) do ministério apostólico profético, ainda convivemos com meninices irritantes como essa, que, no final das contas, prestam um desserviço ao Evangelho da Cruz que a Igreja do Novo Testamento prega e vive.

Desde quando alguém pode se sentir ofendido quando lhe chamam de “Pastor”?

Jesus é o Sumo Pastor. O chamado pastoral é sublime de mais para ser vilipendiado por pessoas que ainda pensam nas funções, funções, eu disse: funções; de Efésios 4:11, como status ministerial, como se o último grau de autoridade fosse o “apostolado”.

Os cinco Ministérios de Ef 4:11 são “dons” (v.7), “χαρις – charis” - favor; presente; ato de generosidade; capacitação espiritual para o serviço; uma pequena porção de Jesus.

Jesus dá uma pequena porção de Si mesmo, graciosamente, a homens que possam se identificar com o Cristo Crucificado e Ressuscitado, para ajudar a Igreja a cumprir na terra seu papel ‘apostólico’, ‘profético’, ‘evangelístico’, ‘pastoral’ e seu papel de ‘ensinadora’ das grandezas de Deus.

As cinco funções são exercidas por pessoas que tem a consciência que são mais servas que as outras, mais escravas que as outras, mais abnegadas que qualquer outra, mais desprendidas de qualquer valor do mundo que qualquer cristão neófito possa entender.

Se, se pensar que, o apóstolo é o chefe desse time, então, pelos valores do Reino de Deus, ele será o escravos dos escravos dos escravos, com a função de ensinar com a própria vida como é ser escravo como Jesus. Ensinar o caminho da Cruz aos que devem ensinar o caminho da Cruz aos demais.

O caminho é inverso do mundo. Jesus se esvaziou até a forma de homem, servo, obediente até a morte e morte de Cruz (minha morte, sua morte). Jesus nos ensina o caminho do esvaziamento.

… mas alguns, hoje, fazem o caminho proposto pelo diabo, no deserto da tentação. Querem antecipar uma glória que está no porvir.

Pronto… agora que falei, a vontade de vomitar está passando. Já me sinto só um pouco melhor, mas não menos triste.

Só Paulo Moral, aprendendo a ser escravo e servo dos meus irmãos, como meu Jesus.

Obrigado aos Pastores, ao João, ao casal Cesar e Mercedes que nos hospedaram tão carinhosamente e todos os demais irmãos que cooperaram para esse Encontro.

Deus abençoe muito vocês. Vejam as fotos e comentem.

Informações:

1- O DVD com a mensagem: Sexo – Aliança de Sangue, pode ser adquirido em nossa Loja clicando aqui.

2- Se quiser o áudio da mensagem do sábado a noite (O Poder do Perdão e Renovação de Votos), fale com o João.

O que você mais ama será seu Deus. Os três grandes inimigos de todo profeta são o Poder, o Sucesso e o Sexo. Os profetas serão levantados por Deus, mas também serão atacados por estes inimigos.

Boa leitura.

3. A ÉTICA PROFÉTICA – O PROFETA E SEU DEUS

Agora falo do relacionamento do profeta com Deus. Se alguém torcer o nariz, dizendo: “Ih, vai virar EBD!”, saiba que terei pena de sua observação. Valorizo a piedade. Vejo-a como indispensável à igreja e aos profetas. Somos profetas ou meros ativistas sociais? Pregamos os valores do reino de Deus ou Lair Ribeiro? Somos e seremos pastores ou almejamos ser animadores de programas de auditório? Anunciamos a Jesus ou ideologias humanas?  Precisamos tratar do relacionamento pessoal do profeta com Deus porque sem vida espiritual o profeta afundará. Muitos homens subiram porque Deus os elevou. Mas quando chegaram ao topo, se apaixonaram por si e perderam o amor por Deus. E caíram feio.  Deus derruba os arrogantes.

Uma vez preguei um sermão biográfico em Salomão e lhe dei o título de “O mais tolo dos homens”. Reafirmo o título. Como diria a moçada de hoje, um “tremendo mané”. Na velhice, uma boa idade para se tomar juízo, ele se desviou de Deus. Os três grandes inimigos de todo profeta batalharam contra ele e o venceram: o Poder, o Sucesso e o Sexo. Já haviam derrotado Sansão. Já haviam posto Davi em enrascada. É a trindade carnal que luta contra os profetas. Homens e mulheres de bem deverão prestar bastante atenção nesta trindade mundana. Às vezes não vêm os três juntos, mas um só. E um só já bastante perigoso.

É idolatria quando o poder, as sensações e as coisas tomam o primeiro lugar em nossa vida. Ainda mais quando tomam o primeiro lugar na vida do profeta. Lutero foi muito feliz quando disse que “aquilo que um homem mais ama isso é o seu deus”. O deus de um profeta não pode ser ele mesmo, nem seu ministério. Porque o que uma pessoa crê afeta o que ela faz. Quando ama a Deus e o teme, procurará obedecer-lhe. Quando ama a si mesma, por certo que errará mais.

A crise do profeta Jonas se deu porque seu relacionamento com Deus foi inadequado. Ele fugiu para Társis e isso mais do que pelo fato de Társis ficar em direção oposta ao lugar aonde Deus queria que ele fosse exercer seu ministério profético. É que, conforme Isaías 66.19, Társis era um dos lugares onde a voz de Deus não era ouvida: “Porei entre elas um sinal, e os que dali escaparem, eu os enviarei às nações, a Társis, Pul, e Lude, povos que atiram com o arco, a Tubal e Javã, até as ilhas de mais longe, que não ouviram a minha fama, nem viram a minha glória; e eles anunciarão entre as nações a minha glória”. Jonas queria ouvir sua própria voz, e não a voz de Deus. O profeta não pode ser auto-suficiente e presumir que sua voz é a melhor. Nem confundir sua voz com a voz de Deus. Há profetas que elevam sua voz pessoal ao nível da voz de Deus. Quando uma pessoa tem esta auto-imagem tão elevada, corre o risco de perder o senso ético por completo. Muitos homens e mulheres de Deus têm caído porque deram demasiada importância a si mesmos. Foi o que Amazias fez com Amós. Todo paramentado, homem de confiança do rei, sacerdote chefe do templo, ele mandou que Amós fosse pregar em outra freguesia. AMOS 7.12-14. Como se dissesse: “Aqui eu sou o rei do pedaço”. Errou. Deus era o rei do pedaço, e puniu Amazias. Deus sempre é o rei do pedaço, do ofício profético, do profeta, do campo. O profeta deve se ver a si mesmo com um pedaço da propriedade de Deus.

Quando nos entronizamos a nós mesmos, entramos em choque com Deus. Há hoje muita carreira solo, muito individualismo, com Deus sendo colocado na periferia. Enquanto ele não for nossa maior paixão, estaremos correndo risco. O bem-estar de um profeta reside na sua submissão a Deus.

Deuteronômio 18.15 é o texto que institui a profecia no Antigo Testamento: “O Senhor teu Deus te suscitará do meio de ti, dentre teus irmãos, um profeta semelhante a mim; a ele ouvirás”.  O padrão do profeta é um homem semelhante a Moisés. Sem dúvida que o traço mais marcante de sua personalidade foi seu relacionamento com Deus: “E nunca mais se levantou em Israel profeta como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face”.

Nenhum profeta subsistirá com base em sua estrutura de trabalho ou em sua liderança carismática. Sem uma profunda e calorosa vivência com Deus ele afundará. O profeta contemporâneo, mais que qualquer outra pessoa, carece de uma ética que tenha uma base transcendente. Não é o código de ética da Ordem dos Ministros, mas a conduta que vem do temor do Senhor.

CONCLUSÃO

Saber se relacionar com as pessoas é algo fundamental para o profeta de Deus. Volto a este ponto: a idéia de que o profeta é um grosseirão machucando todo mundo com suas palavras é meia verdade. É um homem que manifesta lealdade a Deus mais que preocupação em massagear ego de pecadores. Mas é uma pessoa que sabe se portar no relacionamento com os demais. Principalmente com os colegas. A luta por fatia de mercado tem levado muitos profetas contemporâneos a desancarem seus colegas. Mas o motivo por trás de tudo é comercial, e nao lealdade a Deus.

Que os profetas se hoje sejam leais a Deus, sejam leais entre si, e à sua comunidade, o povo a que servem. O rebanho não é propriedade do profeta, mas do Senhor. O profeta apenas toma conta do povo para Deus. É preciso ser ético nisto.  Que os profetas sejam leais às instituições com as quais se relacionam. Há muita deslealdade hoje. Um profeta é uma pessoa íntegra e não uma oportunista.

Encerro com a frase que li, de um homem de Deus: “Carisma sem caráter é uma desgraça”. Precisamos de profetas que sejam apaixonados pelo que fazem, que não sejam amorfos nem apáticos, que tenham carisma. Mas acima de tudo, de homens que tenham caráter e que sejam dignos. A dignidade não é pose. É relacional. É produto de uma ética que permeia a vida da pessoa.

(ins.ti.tu:i.ção) sf.

Instituição canônica
1 Ecles. Atribuição e imposição a um clérigo dos poderes espirituais de um cargo eclesiástico, e da jurisdição correspondente.

2. A ÉTICA PROFÉTICA – O PROFETA E A INSTITUIÇÃO

No Antigo Testamento há um choque entre os profetas e os sacerdotes.   Respeitosamente, peço-lhes para irem ao meu site e lerem a palestra que apresentei ao Seminário Teológico Batista do Paraná com o título “Sacerdotes e profetas – um choque esperado”. Não repetirei a palestra aqui, mas reafirmo que a razão principal do choque foi que o sacerdote institucionalizou a religião. Tirou-a da esfera do relacionamento espiritual e a conseqüente implicação ética com Deus e a transformou em matéria de rito. O sacerdócio institucionalizou a religião. Esta é uma das maiores tentações e um dos mais graves riscos que enfrentamos, o de transformar o relacionamento com Deus em modelos humanos, colocando-o em cápsulas, que só nós sabemos fabricar e estamos autorizados a distribuir, tendo o copyright de Deus.  Hoje a institucionalização ritualística vem com um impressionante poder de massificação. Há gestos e palavras que são autênticos shiboleths. Quem não os faz e não os diz é mundano ou carnal. Aqui em Macapá, por exemplo, se dez pessoas forem à frente, as dez dirão “Graça e paz, amados!”. O indigitado que disser “Boa noite!” será visto como mundano. Corinho, a gente tem que cantar com ar de quem está com crise de cálculo renal. Há o rito em nível macro e o há em nível micro. E há ritos dos frios e os ritos dos quentes. Dos tradicionais e dos avivados. No fundo, a mesma raiz: temos a fórmula certa para usar Deus e se alguém não a usa, estranhamos. Foi o que sacerdote do Antigo Testamento fez. Ele sabia como Deus devia ser adorado. A massificação em qualquer dos dois níveis tira a individualidade na adoração. E cria uma falsa descontração. Poucas coisas são tão sem nexo como dizer: “Seja descontraído!”. De paletó e gravata eu me sinto descontraído. De bermuda e chinelos, na rua, eu me sinto contraído. Não se estabelece descontração.

A instituição é, em parte, necessária. Ela surge para viabilizar uma idéia. O problema é que, em alguns momentos, a instituição se torna mais importante que a idéia. Ela burocratiza a idéia e burocratas gostam muito de status. A gravata é mais imponente que a enxada. O profeta precisa se entender com a instituição porque precisa que a idéia seja viabilizada. Ele vive para propagar a idéia. Mas deve se esforçar para que a instituição não abafe a vida que há na idéia. A institucionalização da fé é mortal para a igreja. Os profetas foram homens que viram isso e lutaram contra a institucionalização. E curiosamente, criaram novas instituições. No Norte, onde não havia levitas nem templo, porque a Palavra do Senhor ficou no Sul, Elias criou as escolas de profetas. Eliseu continuou a prática. E parece que abriu mais escolas. O profetismo agora tinha uma instituição para produzir profetas. A instituição não é, necessariamente, inimiga, pois pode dinamizar a idéia. Mas representa um risco.

A revolução dos bichos, uma aguda crítica de Orwell ao edifício comunista, mostra isso de maneira muito clara. Aos poucos, os porcos, que eram revolucionários, deixaram de ser porcos e se tornaram como os antigos donos da fazenda, tão imperialistas como eles. Já andavam sobre duas patas, usavam roupas caras e fumavam charutos.  Quanta revolução acabou gerando males piores que os que se propôs a combater! Inclusive revoluções espirituais. Não é estranho que o protestantismo, que começou do combate às indulgências, que era a venda de perdão, tenha gerado igrejas que vendem bênçãos? O princípio é o mesmo: a bênção é de quem paga. É a crença de que dinheiro pode manipular Deus. Assim, alguns profetas se tornaram lobistas de Deus.

Amamos instituições. Elas nos dão a sensação de que estamos fazendo alguma coisa. Com nossas instituições, mostramos que somos importantes e damo-nos títulos, o que nos torna superiores. Eu sou batista. E da Convenção Batista Brasileira. Em minha denominação, que muito amo, gastamos mais tempo com nossas instituições que com os propósitos para os quais elas foram criadas. Elas consomem nossas energias, nosso humor e muito dos nossos recursos financeiros. O profeta precisa estar atento para denunciar quando a instituição, ao invés de serva do evangelho, torna o evangelho seu refém.

Como profetas, precisamos entender que o pecado tem uma dimensão espiritual, que vemos com razoável facilidade. Mas tem também uma dimensão social que nem sempre apontamos,  e uma dimensão estrutural que quase nunca vemos. Esta questão do pecado estrutural precisa ser mais ponderada entre nós. Rousseau viu pelo lado equivocado do binóculo. Não é a sociedade que corrompe o homem. É o homem que corrompe a sociedade. Tudo que Midas tocava se tornava em ouro. Tudo que o homem toca se transforma em lama. Ele é um rei Midas ás avessas.  Recomendo-lhes lerem o livro ou assistirem o filme O senhor das moscas. Verão que o mal brota de dentro do homem. É o que sai do homem que o contamina, disse Jesus.

Jesus também focou isto, o pecado institucional, quando disse que o templo, que deveria ser casa de oração, se tornara antro de corrupção. O profeta precisa ser um critico de seu povo, de sua casa, de suas instituições. Não podemos desancar as instituições alheias e sacralizar as nossas. Sabem do que estou teologicamente falando, quando faço a crítica das instituições? Da pecaminosidade da raça humana, de algo que a teologia reformada chama de “depravação da raça”. Há muitos profetas hoje que são ingênuos. Perderam de vista o ensino bíblico e aceitam os conceitos do Iluminismo e do racionalismo (isto me soa pleonasmo) sobre a bondade do homem, e acham que a maior necessidade do mundo é de origem social e institucional. Novas instituições, novas ordens sociais, novas ideologias, podem resolver os males humanos. O profeta diz que não. Ele reconhece que o mal se entranha nas instituições, até mesmo nas religiosas. A luta por poder nos bastidores das denominações evangélicas nos mostra isso.

O profeta, muitas vezes, lutará contra a instituição religiosa, como Jeremias o fez, em nome do verdadeiro relacionamento com Deus. Ele terá sempre uma postura de serviço e de vigilância. Ele precisa chamar a instituição corrompida à conversão. As brigas institucionais, muitas por motivos pouco nobres, como a luta por poder e dinheiro, são doloridas, demandam muitas emoções, produzem desgastes e deslustram o evangelho de Jesus. O ambiente se torna não cristão, pelo descontrole emocional dos envolvidos. O profeta é ético aqui. Não compactua com o erro, não se considera acima do erro, e chama pessoas e instituições à conversão. O problema é que esta palavra anda sumida de nossa pregação. Muito da pregação dos profetas contemporâneos é para fidelizar clientes e não para chamá-los a acertarem a vida com Deus.

3. A ÉTICA PROFÉTICA – O PROFETA E SEU DEUS (próximo artigo)

Esta séria fala dos relacionamentos entre os profetas, líderes e pregadores da Palavra de Deus. A ética manifestada entre os líderes revelam a ética da Igreja em geral. Se isso for verdade, precisamos nos converter de nós mesmos.

Boa leitura.

A ÉTICA RELACIONAL DOS PROFETAS

Palestra preparada pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a FATECH (Faculdade de Teologia e Ciências Humanas, de Macapá), e apresentada em 2.12.12, na 8ª. Semana Teológica “Religião e política na crise da civilização contemporânea”

Ontem falei sobre a ética pessoal dos profetas. Se alguém esperava um discurso político, frustrou-se. E hoje deve continuar frustrado. Mas creio que minha trilha é correta. Lembro-me de uma citação atribuída a Mark Twain: “Muita gente fala em mudar o mundo, mas ninguém quer mudar-se a si mesmo”. Primeiro os profetas e a igreja, que deve ser uma comunidade profética ao mundo, devem colocar sua vida em ordem. Depois terão condições de chamar o mundo à mudança. Ética começa com os que a apregoam.  Eis uma oportuna citação de Tozer: “A noção popular de que a primeira obrigação da igreja é disseminar o evangelho até os confins da terra é falsa. A sua primeira obrigação é ser espiritualmente digna de disseminá-lo”[1]. Quero usar esta citação no contexto profético. Se a igreja quer falar de ética ao mundo deve lembrar que a ética deve começar em seus domínios. Por isso vou falar de ética relacional, hoje. Os profetas sabiam se relacionar. Nao eram apenas emissores de acusações aos outros. Sabiam como deviam viver, e é disso que quero tratar disto hoje.

Abordarei três áreas de relacionamento dos profetas, vendo-as como necessárias em nossa vida. A primeira área de ética relacional dos profetas se deu no trato entre si.

1. A ÉTICA PROFÉTICA – O PROFETA E OS PROFETAS

Comentei, na palestra anterior, o estranho caso de dois profetas anônimos, em 1Reis 13. Um profeta mente ao outro, usando o nome de Deus em sua mentira. Acusa-o, depois, em nome de Deus. Após sua morte, chora-o e pede para ser sepultado na cova dele. É um episódio singular, de uso do nome de Deus em vão, de mentira, de traição a um colega, um choro que fica difícil de classificar. Mas nao é a regra, felizmente. É verdade que há muito uso indevido do nome de Deus e muita acusação mutua entre profetas. Mas não é o princípio bíblico.

O relacionamento entre Elias e Eliseu é bem significativo e nos instrui também. Eliseu surge como se fosse um aprendiz de Elias. E na medida em que os dias deste se abreviam aqui na terra, a convivência dentre os dois vai aumentando. É um caso típico de tutoria, ou de mentoreamento, como se diz agora (nós nos amarramos em terminologias novas – usar jargões e termos técnicos dá a idéia de profissionais atualizados). Elias sairá de cena, e Eliseu será o novo líder. Mas o clima entre os dois é de respeito e de entendimento. Elias não é visto por Eliseu como se fosse um velho com cheiro de naftalina. E Eliseu não é, para Elias, o neófito com cheiro de talco Johnson. É uma transição difícil para os dois. Saber sair de cena requer maturidade. E entrar em cena também. Elias foi muito bem sucedido, e a tarefa não será fácil para Eliseu. E ele faz um pedido estranho a Elias: uma porção dobrada do espírito de Elias (2Rs 2.9). Vez por outra ouço crente pedindo uma porção dobrada do Espírito de Deus. O sujeito tem pouca ambição. Quer ser duas vezes Deus. Porque foi isto que Eliseu pediu: ser duas vezes Elias. E conseguiu. Elias fez sete milagres, e Eliseu fez catorze. Elias não ficou chocado com o desejo de seu sucessor em suplantá-lo. Eles não estavam em concorrência. Os profetas tinham uma missão do Senhor, e não uma missão pessoal. Mesmo que não esteja ligado ao poder estrutural, o profeta não é autônomo. Ele tem um Senhor acima dele.

Elias também não zombou do pedido do seu auxiliar. Aceitou-o como algo normal. Há uma ética de respeito e de bom relacionamento entre estes dois profetas. Não eram o velho sabichão e o calouro ignorante. Viam-se como homens de Deus. Os dois profetas nos trazem lições bem valiosas. Da parte de Elias, aprendemos sobre a hora de saber sair de cena. Nós somos substituíveis. E vamos sair de cena, deixando de ser protagonistas ativos de um reino que não é nosso. Da parte de Eliseu, aprendemos como é importante entrar pela porta da frente, com dignidade, e não pela janela dos fundos, no serviço a Deus. Há um tempo e um momento para cada profeta. E, em conjunto, os dois nos ensinam como os servos de Deus devem trabalhar em harmonia. O espírito de competição e o desejo de ser grande, de fazer um nome para si, no melhor estilo da cultura de Babel (“Façamo-nos um nome!”) têm tornado o reino de Deus um campo de batalha entre alguns profetas. Graças a Deus porque há os serviçais, os que querem levantar o nome sobre todo nome, o nome de Jesus. Mas há os que querem levantar o seu nome. Pelo menos já o colocam em letras garrafais em cartazes de boa feitura.

Volto à questão do respeito mutuo entre os profetas. Pouco antes das últimas eleições, dois pastores conhecidos trocaram ofensas pela Internet. Alguns irmãos encheram meu correio eletrônico com as declarações dos dois, o que me era absolutamente desnecessário. Foi um momento lamentável. Foi mais uma descida dos evangélicos brasileiros ao fundo do poço. A linguagem e o trato não eram de dois pastores, homens que deviam ter suas vidas pautadas pelo ensino do Novo Testamento no tocante ao respeito e a moderação no trato. Pareciam mais dois arruaceiros que dois crentes. Criado em fundos de botequim (meu pai teve bares) vi uma linguagem que não encontrei nem mesmo entre pinguços. Troca de ofensas, desaforo, ameaça de agressão física, um péssimo testemunho. Pessoas com um tênue resquício de educação não agem assim, o que dirá dois profetas de Deus, de quem se espera compostura. O mais chocante foi a torcida na “platéia profética”, com grupos de torcedores espancando um ou outro, verbalmente. Estamos mesmo gravemente doentes, e não nos damos contas disso. Elias e Eliseu poderiam ensinar alguma coisa. Mas os profetas de hoje lutam por espaço, poder e dinheiro para seus ministérios. E são mais apaixonados por seus conceitos políticos que pelos conceitos da Palavra de Deus. E muitos sofrem da doença mais comum a acometer a liderança evangélica, doença que o teólogo John Stott chamou de “holofotite”.

Paulo foi duro com Pedro, e o chamou de “dissimulado”: “Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da circuncisão. E os outros judeus também dissimularam com ele, de modo que até Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação” (Gl 2.11), mas parece que foi necessário, naquele contexto mencionado, agir assim. No entanto, isto parece ter sido ato isolado. E Pedro não se tornou inimigo de Paulo nem agiu na base do “bateu, levou”, como muitos profetas de hoje, bem distantes do seu Mestre, costumam fazer. Elogiou-o e o chamou de “amado irmão Paulo” (2Pe 3.15). Paulo teve séria desavença com Barnabé por causa de João Marcos: “Decorridos alguns dias, disse Paulo a Barnabé: Tornemos a visitar os irmãos por todas as cidades em que temos anunciado a palavra do Senhor, para ver como vão. Ora, Barnabé queria que levassem também a João, chamado Marcos. Mas a Paulo não parecia razoável que tomassem consigo aquele que desde a Panfília se tinha apartado deles e não os tinha acompanhado no trabalho. E houve entre eles tal desavença que se separaram um do outro, e Barnabé, levando consigo a Marcos, navegou para Chipre. Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmãos à graça do Senhor” (At 15.36-40). Mais tarde, mostrou reconhecer e valorizar Marcos e o viu como útil a ele, Paulo: “só Lucas está comigo. Toma a Marcos e traze-o contigo, porque me é muito útil para o ministério” (2Tm 4.11). Paulo se recusou a entrar em competição com Apolo: “Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; não sois apenas homens? Pois, que é Apolo, e que é Paulo, senão ministros pelos quais crestes, e isso conforme o que o Senhor concedeu a cada um? Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento” (1Co 3.4-7). Os profetas de hoje precisam parar de ver a igreja como sua propriedade e o reino de Deus como algo que eles podem lotear entre si. Precisamos devolver a igreja ao seu dono, Jesus, porque alguns profetas a tomaram para si.

Profetas são servos e não acionistas majoritários da igreja. Muito menos são donos do reino. Há um espírito de competição que é danoso para o reino e um escândalo para o mundo. Pedro diz que o julgamento de Deus começa pela sua casa: “Porque já é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se começa por nós, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus?” ( 1Pe 4.17). Pretendidos profetas e igrejas, comunidades proféticas, devem se lembrar disto. Deus nos julgará pela maneira com que nos portamos com o seu reino.

2. A ÉTICA PROFÉTICA – O PROFETA E A INSTITUIÇÃO (próximo artigo)

Boa leitura.

3. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA NÃO CONFORMIDADE AO ERRO

O profeta de Deus não compactua com o erro, encontre-se ele onde se encontrar. Gravemos bem isso. O profeta não quer cometer o erro, por isso cuida de sua vida. E não compactua com ele na vida dos outros. Não aceita o erro social, como vemos em Isaías 10.1-2: “Ai dos que decretam leis injustas, e dos escrivães que escrevem perversidades; para privarem da justiça os necessitados, e arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo; para despojarem as viúvas e roubarem os órfãos!”. E não aceita o erro pessoal, mesmo que dos poderosos, como Natã fez com Davi por causa do assassinato de Urias (2Sm 12). Podemos ter uma visão social muito ampla e negligenciarmos o pecado em nível individual. Ou podemos ter uma visão de varejo e assim deixarmos de ver o pecado em nível macro. O grande risco é o de se tornar parcial.

O erro não depende de classe social. A teologia da libertação demonizou o rico. A teologia da prosperidade idealizou o rico. Uma ficou do lado do pobre e outra apologizou o ser rico. Falta de visão profética. O profeta autêntico não ficava do lado dos poderosos quando estes erravam. Mas também não sacralizava o pobre, fazendo dele uma pessoa acima da crítica. Várias declarações dos profetas contra a totalidade do povo mostram que se a presença de bens não dava imunidade para pecar, a ausência deles também não dava. Isaías e Jeremias pregaram muito contra os pecados do “povo”. O povo não é santo. Também ama o pecado. “O meu povo gosta disso”, disse Jeremias (Jr 5.31).

Parece que alguns acham que Deus é contra os ricos e a favor dos pobres, como se os bens ou sua falta movessem o agir de Deus. Deus é contra o erro e contra o desvio de sua Palavra, independente da classe sócio-econômica da pessoa. O profeta não tem pendores econômicos, não tendendo a favor dos ricos ou a favor dos pobres. Ele fica do lado da ética divina, do agir estabelecido por Deus. Alguns profetas têm ideologizado Deus. É um equivoco ou uma superposição de sua postura política sobre a Palavra de Deus. Deus tem sido usado como cabo eleitoral tanto pelos que se dizem de esquerda como pelos que se dizem de direita.

Daniel teve seu livro colocado entre os Khetubym, pelos judeus. Não foi visto como um nabhi, um profeta. Mas Jesus o considerou como profeta e assim o chamou (Mt 24.15). Todo seu ministério foi de serviço ao poder político. E, ainda por cima, opressor do seu povo. Seria um “vendido ao imperialismo caldeu”. Em 5.17, ele é grosseiro diante do rei caldeu: “Então respondeu Daniel, e disse na presença do rei: Os teus presentes fiquem contigo, e dá os teus prêmios a outro; todavia vou ler ao rei o escrito, e lhe farei saber a interpretação”. Ele nos ensina que podemos servir a Deus em qualquer ambiente, e onde estivermos devemos manter nosso caráter de pessoas íntegras. Jeremias aconselhou Judá a se submeter a Nabucodonosor. E declarou que Deus julgaria Nabucodonosor. Jeremias não era pró ou contra o rei caldeu, mas procurava dizer o que Deus queria que dissesse. De maneira diferente agiu Jonas, que tinha uma perspectiva política e subordinou seu agir como profeta à sua maneira de ver as coisas. Há uma diferença qualitativa entre Jeremias e Jonas, e a favor de Jeremias. Ele se porta como profeta, enquanto Jonas é uma personagem, no mínimo, intrigante.

Não é muito difícil ver os erros nos outros. A maior dificuldade é ver o erro em si. Somos tendentes a buscar segurança, e denunciar erros de poderosos é arriscado. Por outro lado, gostamos de aplausos, fazem-nos bem. Por que perdê-los, sendo críticos dos pobres? Um grave risco para o profeta é a tentação da popularidade. Muitos púlpitos hoje procuram fidelizar clientes, e não anunciar o conselho de Deus. É o profeta em busca de fama. Somos auto-indulgentes e tentamos ignorar nossos erros. Jonas erra por ser contra o errado, mas o plano de Deus para o errado não era o de Jonas. Cuidado com as emoções e preferências pessoais, profeta! Subordine-as à Palavra de Deus. Não tememos os poderosos nem temos “peninha” dos pobres.

O aspecto problemático aqui é que, em nosso tempo, o conceito de pecado foi praticamente abolido. Assim, muitos profetas tendem a ter uma visão apenas sociológica do pecado. Sua perspectiva teológica é massacrada pela psicologia contemporânea. É apenas desvio, algo que pode ser corrigido. Ou nem corrigido. A tendência hoje é levar a pessoa a conviver com o erro. Como falar de pecado, ou de erro a uma sociedade massificada pela idéia do “apenas diferente” e sem consciência do conceito de “pecado”? É preciso ter a cosmovisão dos profetas. Eles analisavam seu mundo à luz da Palavra de Deus. Muitos hoje estão analisando a Palavra de Deus à luz do mundo. Muitos profetas atuais estão ignorando a Bíblia, substituindo-a por seus conceitos pessoais. Outros a desprezaram em sua própria vida. E outros, ainda, querem ser intelectuais sintonizados com os novos tempos e vêem a Bíblia como ultrapassada. Assim, eles trazem ensinamentos de homens perdidos, sem Deus, como a grande novidade e como a salvação para a humanidade. Os profetas não tinham como preocupação o estarem antenados com os novos tempos. Da mesma maneira um profeta de Deus não se pauta pelos novos tempos, mas pelos antigos.

Este é um dos dois problemas teológicos cruciais que a igreja enfrentará nas próximas décadas. Sua resposta definirá seu futuro. Este primeiro problema é: qual é a fonte de autoridade em matéria de religião? Desde Lutero, o protestantismo e seus derivados têm afirmado ser a Bíblia. Para muitos evangélicos hoje é a autoridade da instituição ou do líder do grupo, numa volta ao romanismo. É um processo de “desescriturização” dos fundamentos (ou seja, tirar as Escrituras do fundamento da igreja), O profeta precisa ser muito bem decidido: ficar com as Escrituras. Para sua análise do mundo e para sua vida pessoal.  O segundo problema teológico crucial abordo na conclusão.

CONCLUSÃO

A mensagem dos profetas tinha um viés messiânico. Miquéias, Isaias e Jeremias, por exemplo, foram homens que prefiguraram Jesus em suas mensagens. Os profetas do Novo Testamento são cristológicos. Como Ana (Lc 2.36) e como João Batista, que conforme Lucas 16.16 fecho o ciclo dos profetas do Antigo Testamento. Dele disse seu pai, Zacarias: “E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque irás ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos” (Lc 1.76). João foi profeta do Altíssimo e preparou o caminho do Senhor.

O conteúdo cristológico mostra a essência da ética profética. Um profeta de Deus não monta uma máquina publicitária para exaltar seu ministério. Ele tem como preocupação a glória de Jesus. E aqui falo do segundo problema crucial que a igreja enfrentará: a cristologia. A igreja de hoje já mostra enormes dificuldades em lidar com a pessoa de Jesus. A maior parte dos corinhos de nossas igrejas se centra no Antigo Testamento. Há até gente cantando que está no santo dos santos escondido pela fumaça e visto apenas por Deus. São dois processos simultâneos: a “desescriturização” (tirar as Escrituras da igreja) e a “descristianização” (tirar Cristo da igreja). Numa inversão do episódio da Transfiguração, alguns estão tirando o Filho de cena, deixando Moisés e Elias, e dizendo: “Estes são os filhos amados de Deus; a eles ouvi”.

Resumo tudo em curtas sentenças gramaticais. Profetas de Deus: sejam íntegros. E sejam como Paulo. No dizer de Stott, “um homem intoxicado de Cristo”. Não banam a integridade de sua vida. E não banam Cristo de sua igreja.

[1] WIERSBE, Warren. A crise de integridade. s/d. sem localização, Editora Vida, p. 29.

[2] CAMPOS, Roberto, in VV.AA. Reflexões para o futuro. São Paulo: Veja, 1993, p. 226.

[3] MACARTHUR JR, John. Princípios para uma cosmovisão bíblica. S. Paulo: Editora Cultura Cristã, 20043, p. 34.

Olá amados, entre no site da Escola de Sacerdotes por aqui, e vejam as últimas notícias. Obrigado. 

Quando se é leal a uma visão particular em detrimento das pessoas, tal visionário ou profeta já se perdeu.
Só a Palavra de Deus é absoluto. Ela confronta a todos. Ser leal à Palavra de Deus significa ajustar-se, mudar quando necessário, corrigir rota, entender o tempo das coisas.
A Palavra de Deus, mesmo quando decreta juizo é para salvar as pessoas de suas malignidades. Quando uma visão passa a usar e escravisar pessoas, tal visão já se tornou uma heresia.

Boa leitura.

2. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA LEALDADE À PALAVRA DE DEUS

Uma outra questão que não pode ser esquecida é a da lealdade do profeta. Há profetas contemporâneos que são leais a si mesmos. Não têm lealdade nenhuma a nada. Mudam de igreja, de doutrina, de posição teológica e política, parecendo as estrelas errantes de que Judas fala (Jd, v. 13). São pessoas que têm conveniências, mas não convicções.

Micaías, já citado, é um exemplo de homem de convicção e firmada na palavra falada por Deus. Acabe mandou chamá-lo porque Jeosafá insistiu em ouvir um profeta do Senhor. Acabe e Jeosafá iam fazer uma aliança, bem estranha por sinal. Jeosafá era um homem piedoso e Acabe ganharia um Oscar de patifaria. Todos os profetas bajularam Acabe, mas Jeosafá sabia que aquilo era pura falsidade. Micaías é chamado e exortado a dizer o que Acabe quer ouvir. Sua resposta  foi antológica: “O mensageiro que fora chamar Micaías falou-lhe, dizendo: Eis que as palavras dos profetas, a uma voz, são favoráveis ao rei; seja, pois, a tua palavra como a de um deles, e fala o que é bom. Micaías, porém, disse: Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei” (1Rs 22.13-14).

Duas observações são necessárias agora. A primeira: o poder político sempre deseja uma religião submissa, nunca uma crítica. A segunda: nunca faltarão bajuladores ao poder político. Há políticos, de orientações ideológicas diferentes entre si, que votariam prazerosamente uma lei da censura, para calar seus discordantes.  E ainda hoje há profetas que se vendem, alugam seu púlpito ou negociam o voto de seu rebanho. Vendem apoio político e mercadejam seu rebanho. Há profetas ingênuos que pensam que estão exercendo influência sobre o poder político, quando na realidade estão sendo usados. Política é a arte de conveniências. Religião trata de conceitos. Misturar conceitos e conveniências sempre faz com que os conceitos se diluam. Assim, temos hoje profetas ingênuos e profetas espertos. Mas Micaías sinaliza: um profeta fala o que a palavra de Deus fala. Não coloca suas palavras como oráculo de Iahweh, mas subordina-se a ela.

Amós e Amazias são um exemplo disto. Amós é o homem que fala a palavra de Deus. Ela é um leão rugindo aos seus ouvidos, uma figura que ele, como homem do campo, acostumado a noites no pasto, conhecia bem. Amazias é o homem que tem seu espaço político. Conseguiu-o a duras penas e não quer abrir mão dele. Amós foi contundente: “Agora, pois, ouve a palavra do Senhor: Tu dizes: Não profetizes contra Israel, nem fales contra a casa de Isaque. Portanto assim diz o Senhor: Tua mulher se prostituirá na cidade, e teus filhos e tuas filhas cairão à espada, e a tua terra será repartida a cordel; e tu morrerás numa terra imunda, e Israel certamente será levado cativo para fora da sua terra” (Am 7.16-17). A resposta é notável: “Ouve a palavra do Senhor” é uma resposta a declaração de Amazias que o chamou de “vidente”, ironizando-o. É como se Amós dissesse: “Não zombe de um homem dominado pela palavra de Deus”.

Que palavra nos domina, a nós, profetas do Senhor neste tempo? A de pensadores seculares ou a de Deus? Somos oportunistas políticos ou pessoas de convicção firmada na Palavra de Deus?

Cuidado, profeta jovem, com os profetas mais experientes. Eles podem lhe ajudar, mas não podem ser seu padrão. Em 1Reis 13 há uma história curiosa. Um profeta anônimo profetiza contra Jeroboão e o altar do Norte, e prenuncia o nascimento de Josias. Jeroboão manda prendê-lo, e sua mão se seca, confirmando que o profeta vinha da parte de Deus. Um profeta mais velho o convida para ir à sua casa. O profeta mais jovem diz que tem ordens de Deus para não comer na casa de ninguém. O mais antigo diz que também é profeta, que Deus lhe falou, e que ele deve ir. O profeta inexperiente vai. No meio da refeição, o profeta ancião o declara culpado de desobedecer à Palavra de Deus. O profeta júnior sai da casa do profeta sênior e um leão o mata. Mais tarde, o profeta idoso vê seu corpo e faz um comentário que não sei como classifico: “Quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isto, disse: É o homem de Deus, que foi rebelde à palavra do Senhor; por isso o Senhor o entregou ao leão, que o despedaçou e matou, segundo a palavra que o Senhor lhe dissera” (1Rs 13.26). Ser orientado por alguém mais experiente é bom. Eu teria errado menos e feito menos bobagem se fosse mais orientado. Mas, permita-me dizer uma coisa: não se ponha sob a cobertura dos outros. Ponha-se sob a cobertura da Palavra de Deus. Se você é profeta de Deus ainda jovem, não é, por certo, um sub-profeta ou um “profetinha” nem um “projeto de profeta”. É tão profeta como eu, que tenho 39 anos de ministério pastoral. Talvez você ouça a voz de Deus melhor do que eu ouço. Talvez sua comunhão com Deus seja mais profunda que a minha. Seja leal à Palavra de Deus. Estamos voltando aos tempos pré-Lutero. A Palavra não está sendo sufocada pela Tradição e pelo Magistério da Igreja, mas pela enxurrada de “homens e mulheres especiais de Deus” que se tornam tradição e magistério.

Por mais piedosos que sejam, os homens erram. A Palavra de Deus nunca erra. A ética pessoal do profeta é agendada pela Bíblia. E preciso dizer que se trata da Bíblia não adaptada nem amoldada ao nosso querer. Há muito subjetivismo hoje na pregação bíblica. Há gente pregando seus insights como se estes fossem revelação de Deus. Ou alegam ter uma linha direta com Deus. Há uma babel de vozes no cenário evangélico, que precisamos rejeitar. MacArthur é enfático: “Alguns simplesmente vivem pelo que sentem e moldam suas crenças segundo suas preferências pessoais. Outros alegam que Deus lhes fala diretamente por meio de vozes, impressões, visões fortes ou sentimentos vagos que eles interpretam como revelações diretas do Espírito Santo. Outros ainda pensam que as Escrituras são escritos improvisados que eles podem modificar ou interpretar da maneira que eles desejarem. De qualquer modo, a vida e crença deles são comandadas por suas preferências pessoais. As crenças deles não são realmente diferentes daquelas dos seguidores da Nova Era que acreditam que a verdade é encontrada dentro deles mesmos” [3].

Profetas regem suas vidas pelas Escrituras. O jovem profeta anônimo de 1Reis 13 regeu suas decisões por orientação humana em flagrante oposição à Palavra divina. Deu-se mal. Reja-se pelas Escrituras. Sua ética não deve vir das modernas descobertas sociológicas ou psicológicas. Fundamente seu proceder, como convém a um profeta de Deus, nas Escrituras.

Dito estas coisas, vamos à terceira marca da ética pessoal do profeta.

3. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA NÃO CONFORMIDADE AO ERRO (próximo artigo)

[3] MACARTHUR JR, John. Princípios para uma cosmovisão bíblica. S. Paulo: Editora Cultura Cristã, 20043, p. 34.

WIFI – Conectados com Deus –  Ministramos sobre os altares, pois são dos altares que nos conectamos aos céus. Primeiro, o altar de sacrifício, de holocausto. Começamos nossa conexão morrendo para o mundo, quebrantado, contrito e arrependido de nossos pecados. Depois falamos do altar de incenso, onde entregamos nossas intercessões a Deus em um ambiente de serviço e altruísmo. Por fim, falamos de como Deus se conectou conosco pela encarnação do Deus Filho. Tudo aponta para Jesus. Tudo se resume em Jesus.

Deus abençoe poderosamente cada amado da IPI Rolândia. Foi uma honra conhecê-los.

Vejam as fotos. COMENTEM A VONTADE.

“Se a praga do catolicismo chamado ‘progressista’ é a politização, a praga do protestantismo é sua mercantilização”

Como negar tal afirmação, a respeito daquilo que se vê como igreja nos meios de comunicação?

Como negar tal afirmação, a respeito do mundo musical gospel?

Como negar tal afirmação diante da falta de investimento missionário transcultural?

Boa reflexiva leitura.

1. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA AUSÊNCIA DE GANÂNCIA MATERIAL

Repito a declaração: “A ética pessoal do profeta bíblico revelava uma absoluta ausência de ganância material”. Foram homens e mulheres de absoluta integridade e não tiraram proveito próprio de seu ofício. Temos um exemplo em 2Reis 5.15-16: “Então voltou ao homem de Deus, ele e toda a sua comitiva; chegando, pôs-se diante dele, e disse: Eis que agora sei que em toda a terra não há Deus senão em Israel; agora, pois, peço-te que do teu servo recebas um presente. Ele, porém, respondeu: Vive o Senhor, em cuja presença estou, que não o receberei. Naamã instou com ele para que o tomasse; mas ele recusou”. Conhecemos a história. General sírio, Naamã foi curado por orientação do profeta Eliseu. Ofereceu-lhe ganho material, o que Eliseu recusou com firmeza. Chamo sua atenção para um fato significativo: Eliseu não é chamado aqui pelo seu nome, mas de “homem de Deus”. A associação deste termo à sua recusa em receber algum valor de uma pessoa curada não é sem sentido. Os autores bíblicos sabiam escrever.

Mas havia um ajudante de profeta muito ganancioso, Geazi. Ele correu atrás de Naamã e lhe pediu bens materiais, e usou o nome de Eliseu na sua mentira. Ganhou o que pediu e também o que não pediu, a lepra que Naamã tivera. Um profeta íntegro, Eliseu; um profeta ganancioso, Geazi; e um leproso que deixa de sê-lo, Naamã. Eliseu fica com o caráter intocado, Naamã fica curado e Geazi fica com os bens e com a lepra de Naamã. Desafortunadamente, muitos profetas contemporâneos estão pegando a lepra do mundo. Quando o profeta é ganancioso acaba se tornando leproso. A lepra da indignidade se lhe pega à alma.

No Novo Testamento vemos Pedro recebendo oferta de dinheiro de Simão Mago, para lhe conceder o direito de retransmitir o Espírito Santo a outros. E Pedro recusa o dinheiro de Simão com dureza. Lemos em Atos 8.18-23: “Quando Simão viu que pela imposição das mãos dos apóstolos se dava o Espírito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: Dai-me também a mim esse poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mãos, receba o Espírito Santo. Mas disse-lhe Pedro: Vá tua prata contigo à perdição, pois cuidaste adquirir com dinheiro o dom de Deus. Tu não tens parte nem sorte neste ministério, porque o teu coração não é reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e roga ao Senhor para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu coração; pois vejo que estás em fel de amargura, e em laços de iniqüidade”.

Um profeta, um homem de Deus, não é movido a dinheiro. Não usa seu ofício em benefício de seu bolso. Cícero, grande tribuno romano, disse: “Aquele que não é dominado pelo dinheiro é o mais admirado entre todos os homens”. Neste sentido, o profeta deve ser uma pessoa admirável.

A ganância talvez seja uma das maiores chagas da igreja de Cristo hoje. É um câncer que a corrói. No ensaio “Deus, fé e política”, Roberto Campos, intelectual brasileiro (alguns não gostarão deste título aplicado a ele porque acham que se o sujeito é de direita não é intelectual), fez uma observação sobre os evangélicos brasileiros, que ele chamou de “protestantes”: “Se a praga do catolicismo chamado ‘progressista’ é a politização, a praga do protestantismo é sua mercantilização” [2].

Neemias não foi um profeta. Foi administrador. Nada profetizou e no campo espiritual abriu espaço para Esdras, que era sacerdote. Mas ao falar de sua vida como governador, deixou um princípio que cabe em todos os profetas: “Mas os primeiros governadores, que foram antes de mim, oprimiram o povo, e tomaram-lhe pão e vinho e, além disso, quarenta siclos de prata; e até os seus moços dominavam sobre o povo. Porém eu assim não fiz, por causa do temor de Deus” (Ne 5.15). O profeta, bem como qualquer outro líder religioso, deve ser uma pessoa que tenha o temor de Deus. A igreja contemporânea é barulhenta, mas não é espiritualmente temerosa. E muitos de seus líderes não mostram também o temor de Deus na sua vida. Um profeta deve temer a Deus e isto deve reger sua conduta pessoal. Homens e mulheres que servem a Deus e querem ser seus profetas a esta geração precisam temer a Deus. Precisam de seriedade espiritual.

Profetas não podem ter “rabo preso” com ninguém, porque os profetas bíblicos não tinham. Eu estava numa loja com minha esposa, em Brasília, e ouvi uma conversa de uma senhora, pelo celular. Não havia como não ouvir. As pessoas não são discretas e falam ao celular com voz de trombone: “Irmã Fulana, aqui é a missionária Beltrana. Sabe aquela televisão de que eu falei? Tem aqui na loja Tal. Se quiser me dar, eu aceito”. Vergonhoso! Os profetas eram pessoas dignas. Não pediam favores materiais. Sua paixão era transmitir a palavra de Deus às pessoas. Não montavam um esquema para projetar seu ministério. Não escreviam seu nome em gás néon, promovendo-se. Eram pessoas éticas. Até o esquisito Balaão se recusou a aceitar dinheiro para fazer a vontade de Balaque (Nm 22ss).

Profetas precisam de recursos, como quaisquer pessoas. Mas devem buscá-los com dignidade. Devem ser íntegros.  São servos e não “donos do pedaço”. O profeta precisa ter uma vida limpa. Lemos em Tito 1.7: “Pois é necessário que o bispo seja irrepreensível, como despenseiro de Deus, não soberbo, nem irascível, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância”. Lemos em 1Pedro 5.2-3: “Apascentai o rebanho de Deus, que está entre vós, não por força, mas espontaneamente segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganância, mas de boa vontade; nem como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho”.

Tendo dito isto, vamos à segunda marca ética do profeta.

2. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA LEALDADE À PALAVRA DE DEUS (próximo artigo)

[2] CAMPOS, Roberto, in VV.AA. Reflexões para o futuro. São Paulo: Veja, 1993, p. 226.

A ÉTICA PESSOAL DOS PROFETAS

O profeta de hoje não é mais aquela figura icônica do Velho Testamento. Na Nova Aliança em Cristo Jesus não é mais assim. Hoje, o profeta ou líder que arroga essa identidade icônica e inquestionável, como fosse um muro de bronze rijo e inatingível, do Velho Testamento, ou é infantil de mais para entender esse ofício na Nova Aliança, ou entenebreceu o entendimento na própria vaidade ministerial, ou tornou-se insano, esquizofrênico, refém da própria rejeição, e construiu um totem para sustentar sua fraca identidade ministerial, ou é um pseudo profeta ou pseudo líder.

A respeito desse assunto, te convido a ler mais um texto do Pr. Isaltino G. C. Filho.

Os capítulos serão:

-Introdução sobre a Ética Pessoal dos Profetas

1. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA AUSÊNCIA DE GANÂNCIA MATERIAL
2. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA LEALDADE À PALAVRA DE DEUS
3. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA NÃO CONFORMIDADE AO ERRO

-Conclusão do Estudo

Boa leitura.

Palestra preparada pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a FATECH (Faculdade de Teologia e Ciências Humanas, de Macapá), e apresentada em 2.12.12, na 8ª. Semana Teológica “Religião e política na crise da civilização contemporânea”

Houve um tempo em que todo mundo queria ser profeta, ou se arrogava “voz profética”. Era uma maneira de dizer o que queria, e, por mais deseducado que fosse, sua desculpa era que estava agindo como profeta. Eu também agi assim. No púlpito de uma das igrejas em que servi, coloquei um cartazinho para mim mesmo: “Vive o Senhor que o que o Senhor me disser, isso falarei”, citando Micaías, quando instado a dizer coisas boas ao rei Acabe. Mais tarde preguei em uma igreja onde o pastor pusera outro pequeno letreiro no púlpito: “Não mais eu, mas Cristo”, citando Paulo. Achei o dele melhor que o meu.

Esta atitude reflete o conceito que muitos fazem: o profeta é um sujeito emburrado, de mal com a vida, deblaterando contra todo mundo. E muitos confundem, no Brasil, inspiração com psicografia espírita, em que o pregador é possuído por uma entidade, no caso, o Espírito Santo, e diz o que quer e ninguém pode contestá-lo. Ele se torna um oráculo sagrado de Iahweh. Não é assim. Paulo foi bem preciso, em 1Coríntios 14.32: “Pois os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas”. O profeta de hoje não é um possesso e está em perfeito domínio de sua mente e é responsável pelos seus conceitos. Se falar tolice deve ser contestado. Se falar contra a Palavra de Deus deve ser rechaçado.

O que é um profeta? Um sujeito barbudo, de manto esvoaçante, um cajado na mão e palavras de repreensão na boca? Embora este quadro seja mais caricatura que outra coisa, faz parte, mas não é a totalidade do que seja um profeta. É um adivinhador ou um prognosticador da vida alheia, dizendo com quem as pessoas devem se casar, que negócio deve fazer? Gente que não sabe gerir sua própria vida se sente bem com um líder assim, que toma decisões em seu lugar. Mas tais pessoas têm alguma patologia emocional, e um profeta é mais que isso.

Não me deterei em definições de profeta e profecia porque isto está em outro contexto. Desta maneira, usarei o termo não dentro de definições semânticas, mas no sentido do líder contemporâneo. Atribuirei o termo ao líder de uma comunidade cristã, tenha o título que tiver. Se é alguém que fala ao povo de Deus como orientador espiritual está nesta categoria. Mas, tendo que falar sobre a ética dos profetas, quero, nesta palestra, abordar um aspecto que tem sido, convenientemente, esquecido por muita gente e por muitos profetas e pastores contemporâneos. Falarei primeiro da ética pessoal do profeta. É fácil dizer como os outros devem viver. Quero falar sobre como o profeta deve viver. Como eu, que sou um profeta de Deus ao mundo e à igreja de Cristo, devo viver. Porque os profetas eram regidos por uma profunda ética pessoal. Esta é uma das maiores carências da igreja de Cristo: ética. A igreja tem sido tão mundana ou mais mundana que o mundo. Quando Rafael pintava os afrescos do Vaticano, alguns cardeais pararam para ver seu trabalho e um deles comentou: “O rosto do apóstolo Paulo está vermelho demais”. Rafael respondeu: “Ele cora ao ver nas mãos de quem está a igreja” [1]. Agora deve estar ardendo!

Sobre esta questão de ética pessoal do profeta, efetuo três observações sobre a conduta pessoal do profeta bíblico e afirmo que elas precisam ser encontradas nos que pretendem ser profetas de hoje.

1. A ÉTICA PESSOAL DO PROFETA BÍBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA AUSÊNCIA DE GANÂNCIA MATERIAL (próximo artigo)

2- Russell Shedd – A Natureza Missionária da Igreja (2005 CBM 2)

3- Russell shedd – MCB – 1ª de 7 – Fim dos Tempos – Ressurreição – Congresso 2011

4- Russell Shedd – MCB – 4ª de 7 – Sinais da Volta de Cristo – Congresso 2011